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字到底何解？孔圣人所言之‘忠’到底是什么？”
“《论语.里仁》里曾子说‘夫子之道。忠恕而已矣。’孔圣人说‘君子不重则不威。学则不固，主忠信’。可见‘忠’乃儒学‘仁’之‘众德’之一。”
“众德？何为众德？”
“仁之众德，如忠、信、爱人、克己、宽、恕、逊、让、敏、慎、庄、勇凡此种种皆‘仁’之德也。也就是人与动物的区别，凡有人之善性而去动物之恶性，即人之道也。”
杨悦心中不由大笑：“自己提出‘人道论’，却要燕德妃来解释。看来孔圣人的‘仁’，果然与自己的‘人道’大有相通之处。大家都认为人性应该是善性。”
“我怎么听说向有‘君要臣死，臣不得不死’是谓忠也？”
“君要臣死，臣不得不死？”燕德妃摇头笑道，“国有法度，不可枉费。若遇无道之君，若比干之流死之奈何？孔圣人所言之忠。并非此意。”
“并非此意？”
“《论语》曾子有言：‘吾常三省吾身，为人谋而不忠乎？’，此忠乃是忠诚，做事要尽心尽力，非指君臣之忠。而君与臣之关系，孔圣曾言‘君使臣以礼，臣事君以忠’。乃是忠于职守之意也。”
“忠于职守？”杨悦不由惊呼一声，“你确定？”
“亚圣也曾有言：‘君之视臣如手足。则臣视君如腹心；君之视臣如犬马。则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇’。君与臣之关系是上礼下忠之关系。居上者常思‘利民’，是忠于民也，因而《左传》之中称其为‘忠’也。”
“怎么孔圣人的“忠”，与后世所谓的“君要臣死臣不得不死”的“愚忠”大相径庭？”杨悦不由暗呼。
想一想历代的儒生的确并非“愚忠”之人。比如魏征其人，他本来是隐太子李建成的谋臣，如果真要“愚忠”的话，应该忠于太子李建成，而不肯为李世民做事儿才对。而事实上李世民的朝臣，有一大半先是敌人，而后又成为臣子。比如凌烟阁中的二十四功臣中，如屈突通这种忠于大隋的铁嘴钢牙，最终也成了大唐的功臣。
这样看来，所谓的“忠”的确并非后世人所想的“愚忠”。那为什么到了后世却又有这种想法呢？“君君臣臣、父父子子的三纲又是谁定的？”，到底是谁把孔圣的“忠”给歪解了？
或者说，到底谁给孔圣人的“忠”，填了油加了醋，逐步成了后世的愚忠？
杨悦望着燕德妃不由怔怔发呆。
正思忖见，却见燕德妃抬起头来，突然微微一笑，说道：“今日看来讲到此为止了。”
杨悦正要问“为何”，见徐充容向门口看去。杨悦回过头去，见是吴王李恪出现在殿门口，不由微微皱眉。
吴王自然是来找杨悦。杨悦却不想面对他，见他说有事跟自己谈，便说道：“吴王有什么事儿，不妨在这儿说吧。”
吴王稍一愣神，走近杨悦低声说道：“豫之要找你。”
杨悦一怔，心道：“豫之？难道外面出了什么事儿？”当下不及细想，忙辞了燕德妃与徐充容，跟吴王匆匆出去。
燕德妃笑吟吟地望向二人，大有深意。徐充容不知为何却是微微蹙眉。
“大哥，快想办法救我。”
一路跟吴王出了承天门，杨豫之正焦急地等在承天门外的
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