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第161章
密宗经文记载, 吉祥天母乃是婆罗门教、印度教中创世时期便存在的女神。
祂是□□喇嘛的守护神，同时也是整个藏地的护法神。
祂拥有两面。
一面为象征着神性的‘寂静相’，称为白拉母, 祂肤色洁白, 头戴高耸的发髻和花冠, 面生三目, 每一只细长眼睛中都流露着和善的光芒；
另一面为‘忿怒身’, 象征着鬼性，外貌丑陋凶狠, 通体蓝色，面部的三只眼睛圆鼓狰狞, 喜欢扒皮抽肠。（1）
当吉祥天母显露出鬼面时, 祂头戴五骷髅冠顶, 脖子上挂着两串人骨念珠；
一串是干骨的, 一串是湿骨的。（2）
上半身穿人皮褂, 下半身则披虎皮, 时刻用令牌记录该扒谁的皮。
与此同时祂的坐骑是一头屁股上生着眼睛的骡子，座下伏着一张女人皮；
那只剩皮囊的女人头颅倒挂在骡子身侧, 象征吉祥天母作为密宗体系的主位神，可以降服、斩除异教徒。
这部分意象, 恰恰同白玛当下的处境相符。
她将自己当作了密宗的大功德吉祥天，视自己为守护喇嘛和旧宗的捍卫者。
而反对密宗旧神的天师府术士，便是她‘座下人皮’，是需要斩杀的‘异教徒’！
至于虞妗妗是怎么确定她的女儿已死，又要从郭鑫找到的吉祥天典故说起。
文件中提到，大功德吉祥天乘坐的骡子上置有马鞍。
那马鞍十分特殊，用人皮缝制。
皮囊的来源是吉祥天的儿子, 印度教中的另一尊异鬼。
相传吉祥天在归顺于密宗神系后，要求祂的儿子一并臣服于密宗喇嘛；
但祂的儿子拒不同意。
于是祂亲手杀死了自己的儿子，并扒下他的皮，制成马鞍。
此意为大义灭亲，表达了吉祥天对密宗的绝对忠诚。
在白玛的身边，虞妗妗倒是没有看到什么骡子。
不过她眼神很好，远远瞧见白玛腰间的皮鼓时便觉得不对劲。
那鼓面氧化发黑且散发着阵阵阴气，两面鼓皮皆为人皮所制；
鼓身上的璎珞带子绣着四肢跪地、头颅低垂伏罪的绘马。
每隔一小段时间，白玛便会不自觉地抚摸鼓面，已经成了她的习惯。
那皮鼓一定是她极重要的东西。
虞妗妗先对人皮鼓上了心；
进而在她看到吉祥天大义灭亲、杀子剥皮制成皮具的记载，那一刻她确定白玛腰间的皮鼓，是其亲手杀死女儿扒皮制成。
正如白玛本人，展现出与吉祥天母的高度统一性，他们都绝对拥护密宗。
他们的后代也相似得惊人。
二者都是不愿意归顺密宗的叛逆者，最终惨死于母亲的刀下。
当下面对徐静和的怒斥，早将自己完全代入吉祥天的白玛，只是神情变了一瞬；
很快她的眉头舒展开来，苍老的手掌重新放在了身侧的小鼓上。
没错，是女儿太固执，完全被叛神者洗脑了。
自己只是在纠正这个错误！
为了让女儿重新归于正途，她这么多年来付出了无尽的心血和努力。
她将女儿的肋骨磨成了两百颗骨珠，串成两条一大一小的念珠，日夜戴在颈上；
女儿的皮囊制成人皮鼓，随她身聆听经文，浸染佛谒歌声和悲咒泣诉；
女儿的血肉尽数混于泥胚制成佛像，用来收集万千人类的香火和感激；
女儿的形象勾勒成‘大慈大悲无空佛母’，灵魂置于主像之中，日日承受无数人的祭拜，塑造神性神格……
回想着过去十余年的准备，白玛更加坚定，自己这般才是对女儿真的好。
只待今日之后密宗彻底复苏，她的小卓玛，便会从泥胎之中破土而出，成为当世真神！
她们母女将飞入无上天，享有至高的地位和无尽生命！
所有阻拦破坏她们好事的人，都得死！
徐静和气急，还想说些什么。
一侧的虞妗妗拉住她的手腕，摇了摇头：“别费口舌了，没用。”
“用你们人类的话，装睡的人是叫不醒的。”
她抬起头，端详着天际静静悬浮的巨鬼相。
那由几十个怨魂生生揉杂在一起的人造巨鬼，被猩红锁链束缚，浑身充斥着矛盾、痛苦。
比起密宗鬼神带来的诡异感，它的力量来源更多是怨气。
这让它尤其不像是密宗体系中的异鬼，处处透露着古怪。
虞妗妗一直在思考那种怪异从何而来。
她也在分析密宗之人耗费多年，改造这弃婴塔中怨魂的目的。
直至村庙中原始供奉的神像水落石出，直至此刻白玛的女儿正是大慈佛母的象征真相大白……
一切蛛丝马迹串联成线，十余年前的往事逐渐脉络清晰——
十几年前，独自带着年幼女儿离开大山讨生活的白玛，已经渐渐适应了人类社会的生存法则。
在多年的艰苦谋生之下，她学会了汉语，四处打工养家糊口拉扯大了女儿。
然而少年时的经历和世世代代的藏密传教，早已在她脑海中根深蒂固，无法拔除；
她人虽然身在大陆，心却还困在藏地金色的佛塔之中，找不到出路。
对密宗的信仰，和现代文化带来的冲突，令白玛痛苦不已。
她不是不信当代社会的人人平等，无神自由；
而是不愿意信，也不能信！
若是承认了旧宗神佛都是糟粕，不仅意味着她摒弃了内心对宗教的虔诚，背叛信仰，还意味着她年少时的经历将毫无意义；
甚至于她本人、她的大哥乃至父母祖辈，都是一条条可怜虫！
大哥作为‘圣童子’的神圣奉献会被完全抹杀；
而她这个辅助上师们修行的‘明妃’‘佛母’，也根本不是圣洁值得赞美的，而是淫乱无耻，可笑可悲！
思想上的来回拉扯，折磨得她几近崩溃。
对憧憬密宗、几乎把密宗经文当成真理的白玛来说，重塑三观无异于自我毁灭。
若是就这样隐忍痛苦地继续讨生活，一直到白玛老死的那一天，日子也不会有什么大波澜；
她的一生也就平平淡淡地走完了。
然而那一天，她的人生再度扭转——
或许是一件事，或许是一个人的出现，让白玛重新坚定了内心的信仰，甚至萌生出复兴已经覆灭的旧宗的志向！
她突如其来的诡异变化，率先遭到了女儿的反对。
彼时的女儿读了十几年的书，接受的是现
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代化的以人为本的教育。
和母亲相比，她没有在藏地生活的经历，没有生下来就成为奴隶，没被灌输过那些拗口、等级森严的经文……
因此她理解不了母亲对宗教的归属感，更对母亲口中的密宗神嗤之以鼻。
她不仅是无神论者；
在查看了那段史书上记载的藏地历史，知道解放前的藏地是个人吃人、鬼神吃人的奴隶制地区，了解了‘明妃’和‘灌顶’双修其实就是对女性的压迫……
她更是对所谓的旧密宗，产生了无与伦比的厌恶和抗拒。
那些叛逆的言论和思想在白玛看来，是对神佛的大不敬！
一次次无法调节的冲突之后，为了献上自己的绝对忠诚，白玛效仿大功德吉祥天，亲手斩断了女儿的头颅、剥皮抽骨。
此后几年的时间里，白玛都在为复兴密宗做准备。
她建起了第一所「藏传禅院」，广纳吸收信众，四处传教……
在那期间，她从未放弃过为女儿重塑‘躯体’的念头；
于是一尊尊大慈佛母像出现在华国的各个角落。
她要通过复兴密宗的过程，把女儿重塑为密宗体系中的鬼神。
这是白玛精心给女儿设计的好出路，谋的好前途。
至于川藏线上活跃的喇嘛们，以及巴贡村中发现的异鬼，都是她混淆视听、用来迷惑天师府的存在；
目的就是扰乱天师府的调查方向。
位于内地东北深山的黄家庄，才是白玛选定的‘风水宝地’，是密宗真正的老巢。
而选定黄家庄也是有讲究的——
原因就在庄子后山的两座荒芜建筑上。
其中一座灰色高塔自不必说，作为存在数百年的弃婴塔，它内部囤积着大量的女婴怨魂，鬼气滔天，是养鬼的绝佳之处。
另一座存庙中供奉的‘求子娘娘’，更是精准戳中了白玛培育异鬼的需要！
对于大部分普通人来说，他们并不了解每个‘神明’都有所属的体系。
以道教为例，其中分支广众。
除却一尊二祖三清四御五老，还有雷部诸神、九司三省、天医灵官、冥司……等等。
普通人求神拜佛，只会去了解他们拜的神佛有什么能力，执掌什么方面，而不追求详解那个神佛的身份来源。
大多数人的观念里，能求财的神仙都是财神爷，求学业的那就是文曲星，求健康和疾病痊愈的就是药王爷……
至于求子嗣后代的神仙，那就是送子观音。
殊不知具有‘送子’能力的神明有很多，根据地区不同、体系不同各有区别。
甘肃河南等地信奉的是神衹是金花娘娘，广西少数名族信奉花婆圣母，还有碧霞元君、梳洗夫人……等多位女神。
其中广为人知的送子观音，则属于佛教。
黄家庄后山村庙中的那尊送子像，因其头顶佛髻和发冠，脑后有佛门特有的弧形圆光，体态丰盈双目细长；
这类外形是非常明显的佛教女神。
所以百余年来，庄子里的村民们一直以为他们供奉的是送子观音，也就是观音菩萨。
直至十一年前，一群身着砖红色僧袍的光头喇嘛来到了庄子，告诉村民们他们祖祖辈辈都供错了！
庙里的神像，根本就不是观音菩萨，而是一个名为「鬼子母」的外邦鬼神。
这「鬼子母」是从印度教传来，又称‘暴恶母’。
祂可不是什么菩萨，而是一个印度本土的夜叉。
鬼子母曾每日捕捉古代王舍城中的新生儿进食，后来经释迦劝化痛改前非，归入佛门成为了二十诸天护法之一。
《毗奈耶杂事》中有明确记载：“既取成男女充食，则是恶贼药叉。”（3）
正因庄里的人一直供错了神，村民们才会子嗣不丰。
听完喇嘛们的解释，黄家庄的村民大为震撼，一时间人心惶惶。
光听那神像的称谓，什么‘鬼’啊‘暴’啊就不像个好神仙啊！
怪不得这几年村里的新生儿愈来愈少，还有两三家存在夫妻俩一把年纪却不孕不育的情况。
感情是他们村子后山庙里，有个吃娃娃的母夜叉啊！
经喇嘛们的建议，他们决定推翻后山的村庙重建，把庙里的母夜叉换掉！
村民们根本没意识到，那些喇嘛是在骗他们。
庙里的女神的确是鬼子母，但祂并不是恶神——
祂真的是送子娘娘！
第162章
时间往前推个千百年, 公元4世纪，归于佛门的鬼子母神便同佛教一齐传入了华国。
因当时一同传入华国的很多佛家经文中，都记载了鬼子母神子嗣众多：
“是母有千子。五百子在天上, 五百子在世间。”（1）
这对重视子嗣传承、一向追求多子多福的古代华国人来说, 有着无与伦比的吸引力。
民间兴起了对鬼子母神的崇拜, 鬼子母也正式成为了当时‘送子’的主流女神。
随着时间的不断流逝, 到了宋代, 鬼子母神大兴的局面有了改变。
宋代程朱理学兴盛，对女性的束缚大大提升；
强调女性要守贞洁, 将缠足定位女性美的标准，要求女性要‘在家从父, 出嫁从夫, 夫死从子’……（2）
在这些标准下, 鬼子母神作为一个经文中曾经食人、善怒的夜叉, 自然就不配被民间推崇, 不该供奉祂！
更有不少人以为, 祂不是神而是鬼！
宋代曾慥便在《类说》中痛批鬼子母：“视之如九子魔母”！
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