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bsp; 竹管多麻烦，平常不好拆卸，一旦干裂就用不成了，而且地势高低导致竹管不平整，密封不好就要漏水。但水龙带就不同了，它是帆布做的，无缝，不用地时候可以卷起来，用的时候就手铺在地上，一节一节地接起来，等地里不需要浇水的时候，再拆下接头收在房里，多方便。

    这就是将知识化作应用，我称作知行合一，简单的说，就是：有用的学问才是真学问——对你有用。

    知识，它应该成为读书人手中的家致富利器，应该给我们带来利益收获，而我皇宋与士大夫共治天下，保护士大夫获得地利益，那是我们地方官当然的职责——我准备在广南东路将版权法进一步扩大，涵盖所有地创造当中。任何创造明都可去官府申请，官府都予以保护，保护你从这项创造中获得收益的权力。”

    赵兴讲到这里，学生们已经被他的思路所启，在底下窃窃私语。赵兴继续说：“今天。我在这里，怀着感恩之心京揭开至圣先师的青铜像，怀着敬畏的心情在至圣先师的脚下给你们讲这番话，让我们缅怀至圣先师的圣举，他将文明地火种传播到我们庶民，使得文字不再成为贵族地专享，使我们庶民也有机会掌握创造力、创新力，以此推动国家与民族的展。

    让那些腐儒见鬼去吧，他们只会在故纸堆里寻章摘句，告诉我们圣人在一千多年前说过什么——这没用。文明地展，体现的是创造而不是重复。我们应该学以致用，知行合一，学了知识就该展现自己的创造力，而不是重复地告诉我们古人说过什么，古人说的话不能违背等等。

    这就是我捐建这座礼堂的意义。这座礼堂名叫真知堂、明堂……

    今天，我地演讲以礼之用开始，为什么我要先讲规则。谈到这儿，我不禁想到西园雅会，在那场聚会中，刘相公在场，吾师坡公在场，我们希望借这场聚会，唤起人们对周礼复兴的关注。

    周礼是什么？夫子曾经哀叹：周礼不复存矣。让我们掀开历史的迷雾。寻找周礼的痕迹。周礼的特色先是封建。封建，可以用千万个词表述，但千万个词归结为一点：领地。领地意识带来了领域概念，领域不是个体。是群体——我们都是宋人，宋人的内涵应该包括宋域百姓。也包含士绅，包含君王与臣民……当然也包含各个党派：新党、旧党。所以，让我们放弃党争，虚心求学。

    或许你我党派不同，但你我都是宋人。我们是一体的，都可用两个字表达：宋人。因此即便你我非同党。你的观点也是宋人的观点，你地学问也属于大宋。多学、多问，是身为宋人的责任。

    生活在这个时代，是幸福的——天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，尽是读书人。这个时代不是不学无术的时代。它不倡导打砸抢。所以，这是个卖帽翁、仆佣都读书上进地时代。这个时代不禁止仆佣、卖帽翁成为学问大家。大家只要多读书，多学多问，不管你的出身与家世，天子赏识你，社会承认你，百姓尊重你。这是个我们地时代。

    周礼还有一个特色：乡老治政。即：管理人民的权力在于民长，在于百姓自身。而官员是以庇护的身份出现的，身为官员，百姓纳税养活了你，你必须保护好治下。尧舜禹，三代之治说的就是这个。放在现在说，也就是为官一任，必须庇护辖下百姓，造福一方。这是你地责任，而你的权力是为实现责任服务地——周代，西洋人把这称之为领主的义务、我们称之为君子之德家都知道，在西园雅会上，表演的不光是宋人，还有倭人、越人、高丽人。常年的朝代轮回与战乱，让我们失去了原本属于我们的礼法，夫子说过：礼失，求诸于野。就是这个意思。夫子并不知道我们的礼法真的藏在别国，他说这话地意思是：别国地礼法也是礼法，别国的行为准则也是准则，当我们失去秩序时，我们应该看看四周，看看别国地规则是什么，而后向他们学习。

    周礼体现的是秩序，礼法约束下的秩序，比如官员该干什么？百姓该干什么？臣子该怎么做以报答圣上？一句话：遵守礼法。或说尊重规则，保障社会秩序——天下各国都是这么做的，虽然他们的规则并不称为周礼，我们观察一下他们的规则，总能找到好的一方面，去芜存精、去伪存真，总能寻找到
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