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给出一个说法。”

    王师儒答：“我大辽遵守协议——然，唯有一群浮浪子不付管束，他们游猎至黄河岸边，见猎欣喜，一时不合。引起了冲突。此事纯属误会。”

    赵兴板着脸，又问：“他们——是他们袭击了我们的贡使。我现在想问的是，那些他们是大辽国的他们，还是我大宋国的他们？”

    王师儒被赵兴的话绕的脑袋有点闷，他疑惑的反问：“什么意思？”

    “辽国签署地协议，宋辽双方约定各守疆界，互不骚扰，然而我宋国每年都遇到一群他们的袭击，我听说这在辽国称之为打草谷，刚才王大人自诩辽国遵守协议，我想知道，辽国是否有能力约束自己的臣民百姓，或说，辽国官府是否还有行政能力，能够管束得住自己地领地？

    若辽国无此能力，我认为一个无行政能力的官府，不配与别人订立约定，因为订了它也无执行能力——当然，辽国如果已丧失了对臣民的管束统治能力，我不惮亲自来帮辽国这个忙……王大人，您别客气，这事一点也不麻烦，我希望王大人尽快开口——你一求我，我立马答应。”

    王师儒脸一沉，转移话题去纠缠细节：“人常言大宋国是君子之国，你我双方谈判，约定两国国事，难道要伫立在这风雪交加的野外吗？”

    赵兴的问题王师儒没法回答，因为抢劫是契丹人的民族传统。契丹人都抢劫了一千年了，他们把每年南下抢劫边境汉人的行为自诩为：汉人用锄头耕作，他们用刀剑耕作；汉人收获田地里的作物，他们收获汉人的收获。在现代，宣传上认为这种行为“促进了民族大融合”，并认为这种“年度抢劫行为”代表了最广大人民群众地利益——这意思是说：他们的抢劫行为代表了被抢劫的人的利益。

    王师儒一个辽国汉儒，在他的儒学世界观里，给异族效劳也是“学成文武艺，卖与帝王家”，而异族在他们的辅佐下灭亡了汉族政权，也只是“五德循环”的一种，是符合儒家大义的……然而，他的儒学世界观再坚定，也无法在面对人类普通道德时，不感觉羞惭。他自认为没有约束契丹贵族行动地能力。所以他只能转移话题，从儒学礼节上指责赵兴，以打断和改变谈判进程。

    他的职责也有道理，蒋之奇虽然觉得，目睹赵兴欺负辽人，也是件快乐地事情。但他不愿让辽人抓住一点把柄。便讪讪地插话：“回屋谈，也是，寒夜客来，怎能让客立于雪中，请，王大人，请入厅！”

    赵兴没有插话，他勒住马缰，居高临下看着王师儒。王师儒很儒生的一甩袖子，气哼哼地催动自己的蒙古驴，摇摇摆摆向城内前进……可惜他的蒙古驴不争气。走过赵兴那头雄峻公马时，一脸讨好的媚笑，赵兴的战马重重一喷鼻，不屑地抛了抛蹄子，那头蒙古驴蔫头蔫脑，一步一犹豫地在王师儒地催动下，爬过赵兴马前。

    幸好，面子上地损失在重新谈判时稍稍得到补偿。休息几天后，重新谈判时。赵兴似乎得到蒋之奇提醒，不再纠缠于刚才地问题，但他问出的第一句话却仍令王师儒惊出一身冷汗，只听赵兴劈头问：“道宗陛下春秋已高，最近身体如何？”

    王师儒淌着汗，唯唯回答：“陛下尚安。”

    谈判是在武清县衙举行地，王师儒进入县衙前，已经得到韩资让的提醒，注意到谈判双方身份不对称问题。他原想找机会要求宋国跟换谈判使，但问的一直是赵兴，而赵兴的品级与他相当，让他提不出来话头。但赵兴这位使节提的问题实难应付，他喜欢提问如迅雷闪电，每一个问题都让王师儒地心肝饱受煎熬，他真想不顾身份对等原则哀求赵兴回避，换上名义上的谈判正旁边那位一直不说话的帅范，但这样一来。再提谈判双方身份问题。似乎不合适。

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