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岔开话题：“王大人。我初来辽国时。原想不到辽国也有师儒之人。只是辽国的经义解释与我大宋不同……

    王大人。我们再讨论一下。你刚才说广东妖。广东之妖。莫过于提倡学以致用。知行合一。我以为。圣人之学包罗万象。广东虽然有胡乱解释圣人之学的嫌疑。但有一句话我深以为然——文明的力量在于创造。唯有不断创新才能体现文明进步。否则。就是野蛮与蒙昧。王大人。你以为这个说法如何？”

    蒋之奇这个说法实际上在鄙视辽国。因为赵兴在冬至日的三篇讲话中。其中一篇隐隐约约提到：草原游牧民族以破坏与抢劫为主。他们以为“破坏与抢劫”就是文明。而他们的知识总是一代传一代。就像是飞禽走兽那样。将知识“父传子子传孙”。一代一代。只有退化没有进化。

    赵兴在冬至日“释菜先师”演讲中。对于“破坏”以及亦步亦规的“学习”给予了极大的鄙视。他认为草原落后民族进入中原。就是一群蝗虫。他们是来学习的。学习中原文明的文化。然而。在他们没有学会“创造”之前。他们禁止别人“创造”。并把这个当作传统。谁胆敢进行创造。就是触犯了他们的大忌。他们会聚集起来谩骂对方说“违反传统”——当然。在这里他们采用省略。真正想说的是“违反了草原民族一贯破坏不建设的传统”。简称“违反传统”。

    他们不允许任何革新与改造——这就是赵兴所说的“自己要当禽兽。还不允许别人不做禽兽”。

    赵兴的新儒学观念在大宋提出的时候。曾引起轩然大波。最初。读书人对广南“指射之的”兴起的学术不屑一顾。但朝廷大臣对这片“国家财赋根本”是极度重视的。本着“多一事不如少一事的”态度。章在任期间。极力压制反对意见。淡化广南学术的影响。借助新党排斥异己的残酷手段。当时。整个大宋境内无人敢跳出来攻击。

    然而。任谁都没有想到这种学术的强大生命力。大宋刚好处于明配套的理论却一片空白。赵兴的新理论披着儒学的壳。谈的是文人最感兴趣的“立身立德立言”。并很具体的讲出了做法——这恰好填补了商业理论的空白。

    随着广南商贸的展。这一理论迅传播至全国各的。不过。目前似乎有点“墙里开花墙外香”的兆头。对苏轼最崇拜的高丽与倭国获的这一理论如获珍宝。奉行不误。而大宋内部的文人学子则根据自己个人喜好。暗自对赵兴的主张做出评价——有辱骂。也有立即身体力行。开始通过耕读、经商“立身”。

    但这套理论中。无论何人。都对赵兴辱骂夷狄的言论深表赞同。一副“我心戚戚焉”的感觉。

    宋代是讲究传承的。宋代在军事上薄弱。武力上比不过拥有百万战马的辽国。连弱小的西夏都来欺负大宋。因此宋王朝为了证明自己的正朔。格外推崇正统。现代的三国演义中。视弱小的刘备为正义象征的概念就是在宋朝形成的——刘备是汉室正统。他虽然弱小。仿佛与宋代的军事窘迫相似。但他代表华夏的正统。所以汉人推崇他。

    夫子曾曰：“夷狄之入华夏。则华夏之。华夏之入夷狄。则夷狄之。”王师儒就是一个深入夷狄的华夏。按照圣人的说法。他也是一个左

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    </div>< "https:">提供的《宋时明月》 第3297章 墙里开花墙外香(第3/3页)

    衽的夷狄。这样的人物谈论儒学。那是对儒学的侮辱。蒋之奇说辽人对儒学的解释不同。又说“唯有创造才能体现文明”。实际上是赞同了赵兴对辽国儒学的否定。

    蒋之奇这厮不愧是个“专业言论攻击”。他拐弯抹角一通谩骂。王师儒身为辽国学问大家。竟然全无察觉其中的语言陷阱。他生气的反驳：“宋国出的《五经新义》。我辽国都已经搜集到了。细究起来。其中的观点与我辽国没什么不同。

    在下以为。我辽国唯独没有王安石。也不会把苏学士贬往岭南。除此之
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