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祠祝可阅，子孙谨守，不得轻示外人，失志者以族规论处。”
贺祝椿不知何时凑过来的，有些来兴趣：“他们这个村子信奉萨满？”
黎圆满问他：“你对萨满很有研究吗？”
“也不是。”
贺祝椿道：“查过一点资料，了解的不多。”他说着，又一指陆游道：“陆师傅这个职业就有人称作萨满传承，所以我来兴趣查过一些，发现还真有点关系。”
陆游就道：“我这一脉只是属于萨满分支，而且经过这么长时间的演化，结合多种其他教派与现代思想融合，已经与真正的萨满相离甚远。”
贺祝椿想起自己看过的纪录片，问：“类似巴扬神？”
“巴扬神是东南亚华人移民文化与本地马来巫术、伊斯兰教及印度教元素融合后产生的民间守护神，属于地方神，并不算是萨满神明。”陆游解释道：
“真正的萨满思想认为万物有灵，崇尚自然的力量，强调人与自然的连通性。是一种古老且传播范围广泛的原始宗教思想体系，据我所知众多教派都是由萨满演化来的，广义的萨满更是范围广阔，许多已绝迹或未绝迹的教派中都有萨满的影子。”
陆游半垂下眼睛，桌边跳动的烛火映在浅淡颜色的瞳仁中，像在一片鎏金中蓦然点燃簇花束，又缓慢流淌出柔和美妙的光晕。
贺祝椿看得一时失了神，他怔怔望着，直至陆游拿过族谱大致翻了翻，随后垂眸思索片刻，又突然出声时才幡然清醒，可接着跟随声音牵引，他又将目光落至片开合的唇瓣处。
陆游手中捧着老旧的纸本子，蹙眉道：“我好像明白村里人为什么用丢弃后山的法子处理死尸了。”
贺祝椿下意识接茬：“为什么？”
陆游没有直接回答，而是问道：“你们听说过天葬吗？”
黎圆满问：“天葬？”
“嗯。”
陆游合了族谱，与他们解释道：“在某些特定的萨满文化中，尤其是在与自然关系极为密切的游牧或狩猎社会，当地信仰者普遍认为尸体被动物、尤其是被视为神圣或与天界相关的动物吃掉，被认为是一种圆满、尊贵甚至神圣的回归。而藏族的天葬就是最典型的示例——即认为将肉体毫无保留地最后一次奉献给自然界的生灵是最高形式的布施，也算完成了对自然的最后一次回馈。”
贺祝椿回神，恍然大悟道：“所以赵盼跟我们讲在这个所谓山神出现以前，山民都会将死人的尸体丢到后山，哪怕知道那多的是野兽会刨吃尸体……其实是他们特有的丧葬习俗。”
“是的，而且真实情况估计与赵盼讲与我们听得会有些出入。”陆游细细分析：“在赵盼口中，她始终认为老死者曝尸荒野是出于山民子女不孝，不愿出钱为死者操办一个体面的丧葬仪式，而被野兽或山神吃掉身体对她来说是一件极其可怕的事。”
陆游语气低沉：“她将自己的恐惧代入到故事中，又经过成年累月的沉淀后才讲给我们，在这种情况下，她讲得早已不是一个客观的山神历史，而是她自己——她从不认为自己是这座大山中真正的子民，因为对这的人来说，被‘吃掉’，其实就是最体面满足的‘丧葬’。”
说到这，陆游面上沾染些许愁容。
知道的越多，被牵扯的问题也就越多，他大脑思虑过度，有些头疼地望了眼门外的小院。
黑稠的夜色中，也不知是不是眼花，似乎有什么东西悄然在院中一闪而过。
错觉吗？
陆游正欲再看，黎圆满却在这时问道：“赵盼是谁？”
陆游转头回答：“本地的一个村民。”
“我有一个很熟悉的朋友，跟她名字很像。”黎圆满笑着道：“可惜那个朋友的名字是三个字。”
贺祝椿道：“她与其他的山民很不同啊，哪哪都透露着不一样。”
“因为赵盼是远嫁来的。”陆游将手中的族谱轻轻放回桌面，道：“这个村子里没有姓赵的人家。”
“怪不得。”
贺祝椿说：“怪不得这么不受这边人待见，可也有好处，没被这边疯癫的迷信思想荼毒。”
“也不一定吧。”黎圆满突然出声，转头，看着贺祝椿眼睛认真道：“当一个人长久地浸淫在一种极其恶劣的环境中时，被同化也只会是时间早晚的问题。久居兰室不闻其香，久居鲍肆不闻其臭，我不相信真的有人可以独善其身。”
“也有道理。”贺祝椿感慨：“家庭与环境真的能够决定一个人的一生。”
陆游在一旁又将村志细细看下来。
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