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黎圆满一怔，猜到什么，不可思议看着他：“你把他叫来了？”
“不是我叫来的。”陆游回头笑道：“他一直跟在你身边。”
黎圆满：“？”
“独脚，反踵，人面猴身，身短而能言，是为山魈也。”
陆游站在院子中央，定定望着门口的东西：“俗话常说宁遇豺狼不碰山魈，讲得就是它这种山精。古籍中对此有过记载：山魈此类曾于岭南地带出没，分雌雄，雌类作山姑，雄类作山公，某些地方会把这类山精当作山神供奉，更有传言此类精怪可以驱使老虎。”
黎圆满道：“这边后山没有老虎。”
陆游轻应一声：“你这只山魈，不太一样。”
贺祝椿一怔，看向黎圆满：“这是你养的？”
黎圆满退后一步道：“不熟。”
陆游没理会他们俩，兀自继续道：“我妈妈生前遇到过一次山魈，她讲与我听的版本与传统中记载的信息不太一致，我直到现在对此类物种的认知都不太明晰。”
贺祝椿问：“阿姨是怎么形容山魈的？”
“山魈，一说是此类山精，但有些地方也会把一些灵长类的山间精怪误叫作山魈，于是时间愈久，山魈的定义也就愈加宽泛。而关于山魈的天生技能，我妈妈讲说他们并非只会驱使老虎，一部分山魈生来会控鬼。”
控鬼。
贺祝椿不知觉想到前几日送尸时的遭遇，恍然大悟道：“所以那次在山神洞，那么多鬼魂上来围攻我们，其实是他的天赋技能在作怪。”
“可以这样理解。”
陆游视线转移，落在门前站立不动的山魈身上：“一般来说，我们通常认为山魈是一类凶残、没有理性神智的生物。可这只山魈明显与那些邪物不同，他很聪明，会躲藏，会跟踪，还会静悄悄听我们说话，甚至到现在都没有攻击任何人的迹象——我猜测这大概与他几百年来接受的供奉与香火有关，信仰催生了他的神智。”
他说着，又突兀提起之前的事情：“还记得我们上次到祠堂来，在院子里看到的那个小身影吗？那次的，也是它。”
“想起来了。”
贺祝椿单臂横在胸前，问道：“香火供奉的能耐这么大？能给这种凶性强悍的生物供出神智来？”
“信仰的力量是极其强悍的。”陆游垂下眼皮，神色淡然道：“通俗来讲，一部分人很喜欢用唯物与唯心的概念来定义是否相信鬼神论，认为相信鬼神者都是唯心主义信徒。首先我们可以明晰，这个观点是极其错误，可也并不是完全没有道理。”
“唯心主义，即相信意识决定物质，此类误区的来源就在于此。他们误解了信仰这份力量的性质。举个很简单的例子——信仰能造神。当人们统一而虔诚的信奉一个并不存在的角色，时间一长，这类角色一定会在信仰中诞生，比如孙悟空。这就是一个由思想向物质转化的过程，而为什么能够转化成功？即信仰的力量起了决定性作用。”
“再举个例子。比如我们常说的避谶。因为思想上过于担心这类事物的发生，这份负面信念冥冥之中间接导致这事件真正发生，也算是思想决定物质的典型事例。因此，有人就会浅显的认为鬼神论等于唯心主义。”
贺祝椿眨眨眼：“那怎样否定这谬论？”
“中国的神，大多是由人变成的。商周末年，姜子牙奉旨封神，大量神明出现于此，此类神明各司其职护佑民众，先得神，后得信仰，因此可论为物质决定意识。”陆游一撑眼皮：
“这谬论产生的核心要素，是对因果及神明的物质否定。他们首先将因果与物质算作信仰一类精神，而并非真正的物质存在。既然该类体系的根系都被打为非物质非真实存在，那这一整个体系就更加没办法站稳脚跟。”
“既讲到此，可以顺便回答另一个很有趣的问题——先有神，还是先有信仰。在我们这边，人成为神是有条件的，此人需得有重大贡献，即在因果之中大善大爱，有了成神之质，之后是否成神就要看机遇。所以浅层来讲，可以粗浅认为是先有的信仰，而后才诞生出神。”
陆游讲到这却话锋一转，道：“可这个定论也绝不属于真理范畴，因为其他国界的神明系统与我们这边又不相同，或者单从我们国家来说，对于一些特殊的神明，例如盘古女娲此类创世神，也不适用。所以一定要较真的话，这个问题就根本没有正确答案。”
明白了，具体情况具体分析。
贺祝椿缓慢点头：“这样说来，总感觉鬼神论算作唯物与唯心都有道理。”
“所以——”陆游一扯唇角，笑道
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