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不同国家的语言时却得到了不一样的答案，我发现不同语言有关‘善’的单词词源都可以推到相同的概念变形——所有语言中，在等级意义上的‘高尚’、‘高贵’都是基本概念，从中必然会发展出‘善’，即‘灵魂高尚的’、‘灵魂高贵的’、‘灵魂得到高度培养的’、‘灵魂有特权的’的意义上的‘善’，与之相对的‘平庸’、‘直朴’乃至于‘简单直接’这样的概念最终转化成了‘恶’。”

    “在表示‘善’的那些词汇和词根中，高尚者干脆把自己感觉为更高等级的人类，在最常见的情况下，会直接按照他们在权势上的优势来称呼自己，比如‘有权势者’、‘主人’、‘统率者’，或者又是‘富人’、‘占有者’，还有人自命为‘真诚者’、‘真实者’。”

    “‘好的，勇敢的’，这个单词是卡斯特雷利亚时就有的，从词根上看是说一个人，他存在实在性，也就是说他是真实的，是现实的。在主格用法中，是作为真诚者的真实者。在概念变形的阶段，它成为贵族的标志性和提示性用语，并且完完全全地转化为了‘高贵’的意思，直到最后，在卡斯特雷利亚帝国衰亡后，这个单词遗留了下来，表明灵魂的‘高贵’。我们可以从更多的角度去追溯‘好的，勇敢的’在词源上的含义，然后我们能发现在罗曼语中，它指的是金发的头’，他们曾经臣服过卡斯特雷利亚人，精神上一度是卡斯特雷利亚式的，不过现今的卡斯特雷利亚原首都人已经没有金发，金发反而成了迪特马尔王室的特征。穆梅尼亚语中‘善’可以解释为‘战士’，而在卡弗兰，‘善’与‘神’形音相近。”

    “教会也有这样的等级标记，比如‘纯洁’和‘不纯洁’，‘纯洁者’在最开始仅仅是一个清洗自己、禁用会落下皮肤病的特定食品、不跟低贱民众的脏女人睡觉，对血有某种厌恶的人，仅此而已。然后，为了保持‘纯洁’，他们节食、斋戒、节制性/事，还有到现在为止都盛行的一些与感官为敌的诸如增肥和苦修的事情。”

    “历史上，每当贵族与教士相互对立，彼此谈不拢价钱的时候，贵族以他们的‘权势者’、‘主人’‘统率者’或者又是‘富人’、‘占有者’，乃至于‘真诚者’、‘真实者’，以他们一切的高贵将教士的纯洁拖入战争中，教士不必自言，当然是惨败，因为他们的‘纯洁’总是以自己的无力为代价，自然不可取胜，然后这些教士们便开始了复仇，这是精神上的复仇，他们颠覆了贵族阶层价值判断的前提，以无权无势、奴仆、受统率者、穷人、被占有者，受苦受难者为善，将他们认为是上帝赐福者。这便是教士在贵族统治下领导的第一次道德起义，至于结果，我们都知道了，贵族与教士一起统治国家，起义——胜利了。”

    “那是一种怎样的道德呢：无所报复的无力，称为好意。胆怯的卑微，说是谦恭。在为人所憎恨者面前的屈服，认为是顺从。不能复仇被叫做不愿复仇。人们的悲惨是上帝给予的考验。有对敌人的爱，只揍自己最喜欢的狗。以幸福偿付的东西，我们称之为至福。”

    “现在我们可以下结论了，善与恶，好与坏，是两对相互对立的价值，我们不能将人类世系的救治与未来系于贵族价值、教士价值，或者是他们自身并不遵守却给予他人的世俗价值，而我们的大革命，原本可以光辉万丈，却几乎毁于一旦……您喜欢定义这个词吗？所有迪特马尔语词汇当中，我最喜欢定义这个词，这意味着大家会按照我的价值描述来定义上帝。”

    拉菲奇的思绪还停留在德兰前面的言论当中，这会儿还飘的很远，他的军人思维在这方面很不灵活，理解起来有些吃力：“你如何能够……”

    他没说完，他的目光落在了德兰那只戴着手套曾无数次握紧缰绳的手上：兰德·兰恩正以同样平稳、危险、自如的速度操控着这个临时政府。

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