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“什么什么鬼，他就是个真人啊，四规山的罗显神。”灰四爷吱吱地接上徐彔的话。
大约半秒的安静，徐彔嘴角直抽搐，哑声道：“罗先生把詹祀的手打起来了，这本就见鬼，一个真人，把詹祀轰得站在那里一动不动好几息，这不更活见鬼？”
“管他是什么山的什么神，必用了特殊方式加持实力，你指望他能一直行，那纯属你脑子不行，灰四爷，你长不了心，也得长长脑子才行。”
徐彔眼皮跳动得更凶，随之再开口：“要出大事了……”
罗显......
罗彬坐在幽暗房间里，脊背挺直如松，双手平放膝上，呼吸绵长而微不可察。窗外风声渐起，卷着经幡猎猎作响，却未扰动他半分。他闭着眼，可眉心微蹙，仿佛正与某种无形之物角力——不是阴气，不是怨念，而是时间本身。
他已在德格唐卡寺住下三日。
这三日，他晨起诵《金刚经》三遍，午时绕佛塔百圈，暮色将沉时于后山静坐半个时辰。他不与人多言，只对旦增堪布偶有请教，谈些显密教义、因明逻辑，言语间引经据典，句句皆合五喇佛院苦行僧的调性。连灰四爷都不得不承认：“小罗子，你装喇嘛比装阴阳先生还像。”
可越是像，越危险。
那日大殿中生死轮回图的幻象并未再出现，但罗彬清楚，它没消失，只是蛰伏了。就像玉尸不在寺中，却一定在德格县境内某处；就像十七世仁波切不在寺内，却绝不会离此地超过二十里——佛院以“护法结界”为基，活佛转世之身若离得太远，灵识便如断线纸鸢，极易被空安一脉的“梦魇锚点”悄然捕获、牵引、篡改。
昨夜子时，罗彬悄然潜入藏经阁底层。
不是为偷经，而是为查印。
德格唐卡寺所藏经卷，多为手抄本，纸页泛黄，墨迹沉厚。其中有一类经卷封皮无字，仅用黑檀木匣盛装，匣角刻着细小的蛇形纹。罗彬翻过三册，皆是《大悲空智金刚大教王仪轨》，内容并无异样。直到第四册，他在夹层中摸到一张薄如蝉翼的羊皮纸。
纸上无字，只有一幅蚀刻图：一座雪峰之巅，盘踞着九条交缠的龙，龙首皆朝向峰顶石窟。石窟内，浮雕着一尊双面四臂的神祇，一面慈悲含笑，一面怒目獠牙。神祇胸前悬着一枚铜镜，镜面模糊，唯见一线裂痕斜贯中央。
罗彬指尖抚过那道裂痕，指腹微微发麻。
这不是藏传密教任何一尊本尊。
也不是宁玛、萨迦、噶举、格鲁四派所供奉的护法形象。
它像……被强行缝合的两尊神。
他将羊皮纸收入袖中，未点灯，借月光辨路而出。刚踏出藏经阁石阶，身后忽有风掠过耳际——不是自然之风，是有人足尖点地、衣袍拂空之声。罗彬未回头，只将手中经卷抱紧三分，缓步走远。
那人也未追，只在檐角阴影里站了足足一刻钟，才转身隐入黑暗。
罗彬知道那是谁。
铁棒喇嘛。
他未动杀机，亦未试探，只是盯。像守墓人盯棺盖，像猎手盯猎物喉管跳动的频率。他在等罗彬犯错——哪怕一丝破绽，都足以让整个德格唐卡寺从礼敬化为围剿。
而罗彬要的，正是这份“等”。
他需要对方确信：自己是真的在找仁波切，且尚未找到；自己是真的相信仁波切藏在寺中某处，所以才会日日巡查后殿、药王殿、辩经场、甚至僧舍茅厕；自己是真的在修行，因此连灰四爷都不敢在他打坐时吱声超过三息。
可真相是——
第三日清晨，罗彬借口参拜药师佛，在药王殿侧廊撞见一名送酥油茶的老喇嘛。那喇嘛左手缺了小指，右手虎口有旧疤，走路略跛。罗彬递过铜钱，对方低头接时，袖口滑落半寸，露出手腕内侧一道暗红刺青——蝎子衔尾，尾针直指心口。
罗彬瞳孔微缩。
这不是蕃地常见刺青。这是黑城寺“守陵人”的标记。
而守陵人，只听命于巴钦辛波一人。
老喇嘛抬眼，目光浑浊，却在与罗彬对视刹那，极轻地点了一下头。
罗彬回礼，转身离去，心跳如鼓。
他终于确认：巴钦辛波已入德格县，且就在寺外！他没有现身，却派来了信使。这是警告，也是承诺——你若真遇险，我必出手；但你若乱来，我亦能让你死得无声无息。
这才是最锋利的平衡。
罗彬回到房中，摘下眼镜，用一块鹿皮反复擦拭镜片。魏有明寄身其中，此刻却毫无动静。不是他不想说话，而是这地方太“净”。佛寺香火气、经文诵持音、喇嘛吐纳的梵气，层层叠叠织成一张无形网，压制一切非正统阴祟。连灰四爷都蜷在僧袍领口，连尾巴尖都不敢露。
“小罗子……”灰四爷终于忍不住，声音压得极低，“你到底在等啥？”
罗彬没答，只将眼镜重新戴上，镜片反光一闪，映出窗外飞过的一只乌鸦。
乌鸦未啼，却在檐角停驻，歪头看他。
罗彬缓缓起身，走向窗边，伸手推开木棂。
风灌入，吹得案上经书哗啦翻页。他盯着那页《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
虚妄……非相……
他忽然笑了。
原来如此。
那日大殿中的幻象，并非唐卡作祟，而是唐卡为引，真正起效的，是他的心。
他太想见空安，太想确认仁波切是否安然，太想撕开仓央喇嘛的伪善面具——三毒未生，执念先炽。生死轮回图照见的，从来不是贪嗔痴，而是观者心底最深的挂碍。
所以，只要他放下“必须立刻找到仁波切”的执念，幻象便再难侵扰。
而一旦放下，线索反而浮现。
他想起昨夜藏经阁那张羊皮纸上的雪峰。德格县境内，符合“九龙盘峰”地貌的，只有一处——雀儿山北麓，古称“阿嘎拉姆”，意为“神之喉”。
而雀儿山北，恰是印经院旧址所在。
印经院早已废弃，二十年前一场雪崩埋了半座山坳，如今只剩断壁残垣，被划为禁地。但罗彬知道，那里还有人。
——印经院真正的经版，并未毁于雪崩。它们被秘密转移，藏于山腹溶洞之中。而看守洞窟的，正是当年印经院最老的刻经匠人，一个叫次仁的瞎眼老人。次仁不念佛，只刻经，刻的不是佛经，是《梦魇录》残卷。
《梦魇录》？灰四爷曾提过一嘴，说那是三百年前一位疯喇嘛所著，记载如何以梦为牢、以魇为锁，囚禁游魂。此书被各大佛院列为禁典，抄本焚尽，唯余传说。
可若次仁真在刻《梦魇录》，那他刻的，就绝非传说。
是实录。
是活口。
是钥匙。
罗彬手指无意识叩击窗棂，节奏如心跳。
他需离开德格唐卡寺，去雀儿山。
但不能是“去找次仁”，而必须是“被逼离开”。
于是当日下午，罗彬主动求见旦增堪布。
他神色凝重，合十道：“堪布，我昨夜梦中见金光漫天，有大鹏鸟自西而来，啄我左眼。醒来后，左目灼痛，竟流血三滴。血落地，化作黑莲。”
旦增堪布脸色骤变。
黑莲，在密教中为“逆缘之兆”，主业障爆发、护法反噬。而大鹏鸟自西来，更非吉兆——西为“修罗道”，主争斗、嗔怒、不息之战。此梦若真，预示罗彬将在寺中引发重大冲突，甚或……流血。
“您……欲何为？”旦增堪布声音微哑。
“我欲离寺。”罗彬垂眸，“既是逆缘现前，强留反伤仁波切。我当往西寻清净地，涤荡业障，再图后计。”
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